支那城外南山寺 @ 鯨魚游到北回歸線

支那城外南山寺

坪林鄉有座南山寺，不論是由登山步道行走、騎鐵馬或開車都很方便。從國道五號南下坪林交流道下來後，馬上轉闊瀨方向前進，離支那城約40分鐘的車程就可以到達。山路雖然有點陡，而且彎彎曲曲的，但不算難走。
路邊到處可見到月桃葉，

(端午節前剛好是月桃開花的時節)
另到每年七、八月時，山坡與路邊隨處可見野薑花雪白秀麗，隨風搖曳的身影，非常怡人。（野薑花的葉子看來像小一號的月桃葉，也有人把野薑花葉拿來包粽子，平溪與雙溪地區就可以見到好幾家在賣。）
往南山寺的路上，有段路通往虎寮潭(即北勢溪)，該地河床以逆水流方向突起的鉅齒狀「狗齒」地形聞名，潭上有座吊橋，經過之後向右可通往湖桶古道，西元1897年該地曾發生屠村事件，其後無人敢再進入居住。

路隨山勢盤旋而上，沿途茶園片片，

（著名的文山包種茶）
眺望對面山巒，天氣晴朗時，團團白雲浮躍其上，宛如在青天與綠色山巒間覆蓋雪白棉絮，其意境又像路袖寒筆下的畫眉 (註1)，好似隱藏綿延起伏之暖暖情意；若選擇在陰雨之時造訪此地，沿路所見遠山，彷彿容顏秀麗之女子，以灰色雨雲作成之紗簾掩面，虛無飄渺，若隱若現，另有一股輕靈氣質。

到南山寺地址為台北縣坪林鄉漁光村樟空仔路5號。

根據廟史所載：該寺於清光緒28年(1902)間，有一位從福建漳州來的林揚先生，來此地設立私塾，因其諳風水，對於文山的地理環境讚不絕口，認為該地「山明水秀，地靈人傑，面觀九重山，水流潺潺，雲海晨曦，猶如人間仙境，美不勝收。」

（下述方位以面對寺廟為準）寺廟龍邊（左面）先人取名「蛇舌湖」，宛如大蛇吐信，險惡無比；虎邊（右面）下水口山，狀如老鷹展翅，故名「鴟鴞山」，背面(此處又轉為寺門對外之面向)為基隆河、景美溪及新店溪上游水源（即北勢溪），山形如一面大旗（註2），故稱「大旗尾山」，

（從寺後所拍攝之大旗尾山）

（從寺後拍攝，可與眾仙同視遠方）
又名「獅公髻尾山」。該寺出水口為「蟾蜍潭」，潭水清澈涼可沁心，潭中魚蝦甚豐，時見魚兒戲波，鱗光閃爍，故村名「漁光村」。潭上有大石，狀似蟾蜍因而名「蟾蜍石」，石下有一大洞，如蟾蜍嘴，洞深不見底，遇括（刮）風下雨，洞內發出聲音嘎嘎作響，叫人稱奇。傳說前人入洞探視，巧遇鴛鴦鳥，水獺穴居其中，若非靈鳥帶路將迷失洞內。

寺廟下方因地形似劍，與面山相沖，當時之居民屢生口角，衝突不斷，地方上無法和睦相處，恐將阻礙地方之發展。為此林揚先生相信先天之地理風水會影響後天的居住環境，

若造寺建廟將可制化，每當廟會慶典時，左鄰右舍準備三牲來寺參拜，無形中既可拉近彼此之距離，鬥爭鬧事將得抑止(註3)。因此率先建立一草茅設立私塾，親自教導誨人不倦，當時區長楊心亮先生為其好善助人之心感動，隨即召集地方士紳詹萬紫、陳金好、楊德隆、白有建、陳和尚、陳玉、王三川、陳通元先生等與其他熱心人士，其（齊）同發起募捐草寺，名為「南山寺」並恭迎木柵指南宮孚佑帝君（俗稱仙公）分身鎮殿，香火日益鼎盛。(下略)

（呂仙祖英姿煥發之貌）

（上方三張圖片與下方左右偏殿是以前南山寺舊時規模。壁上鑲嵌靈獸饒富古意，惟曾遭火焚。）
寺旁有以鐵皮搭蓋而成之臨時市集，展示當地(?)出產的茶葉、茶糖、茶油，

靠近寺邊那端有一小吃攤，

有數種熱炒時蔬，如山蘇丁香、珠蔥、紅鳳菜、豆鼓小青椒等，以大火快炒，保留菜葉清脆口感與清甜菜汁，十分爽口。

只是近來遊客人數略增，每逢中午用餐時間食客眾多，廚師在兵荒馬亂之際，炒出來的成果也就打了折扣。菜色價格目前不貴，一份青菜約50元。值得推薦的還有加入牛奶埔與中藥泡酒的牛奶埔雞湯，與蔥頭拌茶油的麵線。

（牛奶埔雞湯）
菜色整體而言，沒有一般熱炒店油膩重鹹辣的肉類熱炒。用餐最佳的時間約在上午十一時左右，此時食客還沒大量聚集，廚師有餘力可以把蔬菜炒到嘗起來令人驚喜連連的地步；有時雞湯喝到快見底時，還可以拜託老闆再加個湯，再晚連湯都沒得點了。用餐之餘，老闆還會招待免費沖泡的茶枝茶，品質還不錯。餐後呼著熱茶，面迎徐徐涼風，眼映翠綠山巒，耳聽林間枝葉娑摩、蟲鳴鳥啼，人間至活，不過此情此境。
下山可由南山寺旁的北43鄉道(即坪雙公路)經過東勢格到達平溪、十分與雙溪。這條路時寬時窄，冬天時山坡上佈滿白色的菅芒，

夏天開車經過時只要搖下車窗，路邊的野薑花觸手可及，連車門都不用開。但是今年(2009)完成了部分的道路拓寬整建工程後，伸手可及的野薑花逃離了路邊，再也沒有那麼親近可人了。

註1：畫眉
作詞：路寒袖　作曲：詹宏達

天星伐過小山溝
伊的影綴著泉水流
流到咱兜的門腳口
咱捧著星光林落喉
啊～冰冰涼涼感情相透

雲為山咧畫目眉
有時淺淺有時厚厚
雲雖然定定真賢走
山永遠佇遐咧等待
啊～～啊～～兩的註定作伙到老

我是雲　汝就是　汝就是彼座山
顧著汝驚汝受風寒
我畫目眉汝斟酌看
逐筆攏是海礁石爛
啊～一生汝是　汝是我的心肝

註2：
山被嵐、霧、雲遮掩後顯露出的稜線部分，與古代的「旗」形狀很像，故許多山名多含有「旗」字。群山之間低於山錐高於平地突起的台地狀似鼓，若與「旗」的地形相互映襯，則會產生「旗鼓相當」的地形，基隆與九份一帶，臨受來自北方海面水氣，山不高而雲霧低，晨夕雲霧繚繞之際，由較高處俯瞰，最容易理解此種景觀。另外高雄縣的旗尾山與鼓山(旗山鎮鼓山公園處)，在字義與地形上也有「旗鼓相當」的含意。

註3：
若從南山寺開寺的時間(1902)來看，距離湖桶村屠殺事件(1897)年只有五年，當時死亡人數無從考據，除當地住民外，加上當時外來參加廟會的食客人數，據稱「埋首13溝」。至於是否為廟會，另有一說，參見「關於坪林胡桶古道二三事」一文。
在當時屠村肅殺之氣尚未淡去的時空背景下，碑文所謂「當時之居民屢生口角，衝突不斷，地方上無法和睦相處」的說法，即耐人尋味。日治時期，並不禁止廟會活動，「日政府命令在原址植林，如今廢墟上樹木茂密陰森，被坪林人稱為「鬼域」。此事造成極深的政治恐怖，而冤魂傳說又使坪林有恐懼的靈。求神赦免日軍流無辜人的血，也釋放人心能饒恕日人，並使坪林脫離死亡與恐懼的靈，能得醫治得平安。」這段文字，恐怕才是南山寺建寺的動機。但請呂仙祖洞賓的分身來此坐鎮，是否符合民俗與宗教上的意義，則有待考證。